Dez dias de penitência – Os Dez Dias de Penitência começam em Rosh Hashaná e terminam com Yom Kippur . Já nos tempos talmúdicos, eles eram vistos como formando um período especialmente apropriado de introspecção e arrependimento. Orações penitenciais (seliḥot ) são recitadas antes do serviço matinal diário e, em geral, a observância escrupulosa da Lei é esperada durante o período.
De acordo com o ensino Mishnaic, o festival de Ano Novo inaugura os Dias do Julgamento para toda a humanidade. Apesar de sua solenidade, o caráter festivo de Rosh Hashana não é diminuído de forma alguma. Na Escritura é chamado de “um dia em que a buzina soa” e na liturgia “um dia de recordação”. Na terra de Israel e na Diáspora ,Rosh Hashaná é celebrado nos primeiros dois dias de Tishri. Originalmente celebrado por todos os judeus em Tishri 1, a incerteza do calendário levou a que fosse celebrado por um dia adicional na Diáspora e, dependendo das circunstâncias, um ou dois dias na Palestina. Depois que o calendário foi fixado em 359, ele foi regularmente celebrado na Palestina em Tishri 1 até o século 12, quando estudiosos provençais introduziram a observância de dois dias.
A observância de Rosh Hashaná mais distinta é o som do chifre de carneiro (shofar ) no serviço da sinagoga . Os comentaristas medievais sugerem que as explosões aclamam Deus como governante do universo, relembram a revelação divina no Sinai e clamam por um novo despertar espiritual e arrependimento. Uma liturgia ampliada de Ano Novo enfatiza a soberania de Deus , sua preocupação com a humanidade e sua prontidão para perdoar aqueles que se arrependem. No primeiro dia de Rosh Hashaná (exceto quando cai no sábado), é costume os judeus recitarem orações penitenciais em um rio, simbolicamente lançando seus pecados nele; esta cerimônia é chamadatashlikh (“tu queres lançar”). Outras cerimônias simbólicas, como comer pão e maçãs mergulhadas no mel, acompanhadas de orações por um ano “doce” e propício, são realizadas nas refeições festivas.
O mais solene dos festivais judaicos, Yom Kippur é um dia em que os pecados são confessados e expiados e os seres humanos e Deus são considerados reconciliados . É também o último dos Dias do Julgamento e o dia mais sagrado do ano judaico. Comemorado no dia 10 de Tishri, é marcado por jejum, penitência e oração . Trabalhar, comer, beber, lavar, ungir o corpo, ter relações sexuais e usar sapatos de couro são proibidos. Na época do Templo, Yom Kippur fornecia a única ocasião para a entrada do sumo sacerdote noSanto dos Santos (a área mais interna e sagrada do Templo); detalhes dos ritos expiatórios realizados pelo sumo sacerdote e outros são registrados na Mishna e contados na liturgia. As observâncias atuais começam com uma refeição festiva pouco antes da véspera do Yom Kippur. oA oração de Kol Nidre (recitada antes do serviço noturno) é uma fórmula legal que absolve os judeus de cumprir os votos solenes, protegendo-os assim de violar acidentalmente as estipulações de um voto.
A fórmula aparece pela primeira vez em fontes gaônicas (derivadas das academias talmúdicas da Babilônia, séculos 6 a 11), mas pode ser mais antiga; a melodia assustadora que o acompanha é de origem medieval. Praticamente todo o dia é gasto em oração na sinagoga; o serviço de encerramento ( neʿila ) termina com o soar do chifre de carneiro.
Festivais menores: Hanukkah e Purim – Hanukkah e Purim são festivais alegres. Ao contrário dos grandes festivais, as restrições de trabalho não são aplicadas durante esses feriados.
Hanukkah comemora as vitórias dos macabeus ( hasmoneus ) sobre as forças do rei selêucida Antíoco IV Epifânio (reinou em 175-164 aC ) e a rededicação do Templo em 25 Kislev de 164 aC . Liderados por Matatias e seu filho Judas Macabeu (morreu c. 161 aC ), os Macabeus foram os primeiros judeus que lutaram para defender suas crenças religiosas, em vez de suas vidas. Hanukkah é celebrado por oito dias começando em Kislev 25. A lâmpada de Hanukkah, ou candelabro (menorá ), que lembra o candelabro do Templo, é acesa todas as noites. Uma vela é acesa na primeira noite e uma vela adicional é acesa em cada noite subsequente até que as oito velas estejam acesas na última noite. De acordo com o Talmud ( Shabat 21b), o óleo ritualmente puro disponível na rededicação do Templo foi suficiente para apenas um dia de luz, mas milagrosamente durou oito dias; daí a celebração de oito dias. Evidências dos apócrifos (escritos excluídos do cânone judaico, mas incluídos nos cânones católico romano e ortodoxo oriental ) e da literatura rabínica mostram uma associação entre Hanukkah eSukkoth , possivelmente responsável pela duração de oito dias do primeiro. A celebração do Hanukkah inclui refeições festivas, canções, jogos e presentes para as crianças. A liturgia inclui Hallel , leituras públicas da Torá e a oração ʿal ha-nissim (“pelos milagres”). O Pergaminho de Antíoco, um relato do início da Idade Média sobre Hanukkah, é lido em algumas sinagogas e casas.
Conforme registrado na Bíblia Livro de Ester, Purim comemora a entrega da comunidade judaica persa das conspirações de Hamã, primeiro-ministro do rei Assuero ( Xerxes I , rei da Pérsia, 486-465 aC ). Mordecai e sua prima Ester, a esposa judia do rei, intercederam em nome da comunidade judaica, rescindiram o edito real que autorizava o massacre dos judeus e instituíram o festival de Purim. A historicidade do relato bíblico é questionada por muitos estudiosos modernos. Agora é geralmente aceito que o Livro de Ester foi escrito no período persa (ele contém palavras persas, mas não gregas) e reflete o costume persa. Exceto para o Livro de Ester, a menção mais antiga do festival de Purim é do 2o ao 1o séculos AC . O nome do festival foi derivado do Akkadian pûru , que significa “lote”. Na maioria das comunidades judaicas , o Purim é celebrado em 14 de Adar (alguns também o celebram no dia 15, outros apenas no dia 15). Na noite anterior a Purim, homens, mulheres e crianças se reúnem na sinagoga para ouvir o Livro de Ester lido em um pergaminho ( megilla ). A leitura é repetida na manhã de Purim.
Uma refeição festiva durante o dia é acompanhada por muita música, vinho e alegria. Máscaras, peças de Purim e outras formas de paródia são comuns. Amigos trocam alimentos e também oferecem presentes aos pobres. Além das leituras de Ester, a liturgia inclui a leitura pública da Torá e a recitação da versão de Purim da oração ʿal ha-nissim .
Os cinco jejuns – Cada um dos jejuns do ano religioso judaico reconhece um evento importante na história do povo judeu e do judaísmo. ʿAsara be-Ṭevet (Jejum de Ṭevet 10) comemora o início do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor II , rei da Babilônia , em 588 AC . Shivaʿ ʿAsar be-Tammuz (Jejum de Tammuz 17) comemora a primeira brecha na parede de Jerusalém pelos romanos em 70 EC . Inicia três semanas de semi-luto que culminam comTisha be-Av. Tisha be-Av (Jejum de 9 de Av) comemora a destruição do Primeiro e do Segundo Templos em 586 AC e 70 EC . O mais solene dos cinco jejuns, sua abnegação é mais rigorosa do que as prescritas para os outros e, como Yom Kippur, o jejum começa ao pôr do sol. O livro de Lamentações é lido no serviço noturno, seguido por lamentos poéticos que também são recitados na manhã de Tisha be-Av. Tzom Gedaliahu (Jejum de Gedalias ) comemora o assassinato de Gedalias, governador de Judá após a destruição do Primeiro Templo. Taʿanit Esther (Jejum de Ester ), que comemora o jejum de Ester ( compare Ester 4:16), é mencionado pela primeira vez na literatura gaônica.
Os apectos comemorativos dos jejuns estão intimamente associados aos seus aspectos penitenciais, todos os quais encontram expressão na liturgia. Assim, os judeus não apenas revivem a história trágica de seu povo a cada jejum, mas também têm a oportunidade de pesquisar dentro de si mesmos e se concentrar em seu próprio (e de seu povo) presente e futuro. As orações penitenciais ( seliḥot ) são recitadas em todos os jejuns, e a Torá é lida nos serviços da manhã e da tarde.
Os feriados menores – Um grande festival do período bíblico, Rosh Ḥodesh (primeiro dia do mês) perdeu gradualmente a maior parte de seu caráter festivo. Desde os tempos talmúdicos, é costume recitar Hallel em Rosh Ḥodesh. No período medieval, além das práticas litúrgicas herdadas do período talmúdico, era celebrado com uma refeição festiva. Sempre mais diligentemente observado na Palestina do que na Diáspora, tentativas de reviver seu caráter festivo completo foram feitas no moderno Israel.
Mencionado pela primeira vez no Mishna, onde marca o Ano Novo para fins de dízimo, Ṭu bi-Shevaṭ (15 de Shevaṭ: Ano Novo das Árvores) assumiu um caráter festivo no período gaônico. No período medieval, era costume comer frutas variadas nas férias. Nos tempos modernos, tem sido associada ao plantio de árvores em Israel.
Lag ba-ʿOmer (33º Dia da ʿOmer Contagem) é um interlúdio alegre no período sombrio da ʿOmer Contagem (ou seja, dos 49 dias até Shavuot), que é tradicionalmente observado como um período de semi-luto. Normalmente celebrado como um feriado escolar com passeios, é mencionado pela primeira vez em fontes medievais, que atribuem sua origem à cessação de uma praga que dizimava os alunos de Akiba , um influente sábio rabínico do século II, e ao aniversário do a morte de um outro grande rabino , Shimon ben Yoḥai (morreu c. 170 ce ).
A situação hoje – As atitudes modernas em relação ao sábado e aos festivais variam consideravelmente. Os judeus seculares ocidentais muitas vezes ignoram ou optam por negligenciar as práticas tradicionais. As atitudes de judeus comprometidos no mundo ocidental refletem principalmente a prática ortodoxa , conservadora e reformista aceita ; por exemplo, dirigir para os serviços da sinagoga no sábado é impensável nos círculos ortodoxos, uma questão de disputa entre os conservadores rabinos e prática comum para judeus reformistas. Entre os judeus ortodoxos, que preservam melhor as observâncias tradicionais, a discussão contemporânea centra-se principalmente nos avanços tecnológicos e seus efeitos na prática haláchica.
Se os aparelhos auditivos podem ou não ser usados no sábado e como cruzar a data internacional afeta a observância dos sábados e festivais tipificam o tipo de problema abordado na responsa ortodoxa(“Respostas” a questões sobre lei e observância). A discussão na literatura conservadora moderna levantou a possibilidade de abolir o caráter obrigatório dos dias de festival adicionais na Diáspora (exceto para o segundo dia de Rosh Hashaná), unificando assim a prática judaica em todo o mundo. Os judeus reformistas, o mais inovador dos três grupos, não observam nem os dias festivos adicionais (incluindo o segundo dia de Rosh Hashaná) nem os jejuns e modificaram a liturgia e as observâncias dos feriados. Congregações reformistas mais radicais têm feito experiências livremente com efeitos de som e luz e outras formas novas de serviço na sinagoga.
Em Israel, o sábado é o dia nacional de descanso e os feriados judaicos são períodos de férias. As portarias municipais governam a observância pública do sábado e dos festivais; sua promulgação e aplicação variam de acordo com a influência política da comunidade judaica ortodoxa local. As tentativas de interpretar os festivais em linhas nacionalistas são comuns; alguns kibutzim (fazendas comunitárias) enfatizam o significado agrícola dos festivais. O Dia da Independência é um feriado nacional; o dia anterior, o Dia da Memória, comemora a morte de Israel na guerra. Yom Hashoah (Memória do Holocausto e Dia do Heroísmo ) – marcando a destruição sistemática dos judeus europeus entre 1933 e 1945 e relembrando os levantes do gueto de curta duração – é observado oficialmente em 27 de nisã, mas muitos israelenses religiosos preferem observá-lo no dia 10 de setembro (um dia de jejum) , agora chamado de Yom HaKaddish Haklali (o dia em que a oração do enlutado é recitada).
Desde a Guerra dos Seis Dias de junho de 1967, Iyyar 28-Dia da Libertação de Jerusalém – é comemorado não oficialmente por muitos israelenses ( ver guerras entre árabes e israelenses ). Os serviços apropriados são realizados em todos os feriados mencionados pela maioria dos segmentos da comunidade religiosa de Israel. Em Israel e na Diáspora, os teólogos judeus frequentemente enfatizam a atemporalidade e a contemporaneidade das observâncias de feriados. Não obstante, o Haggadot de Páscoa “revisado” (plural de Haggada), no qual as questões contemporâneas têm uma posição central, aparecem regularmente. [1]
Fonte: [1] 13 Oct, 2020: https://delphipages.live/pt/filosofia-e-religiao/escrituras/ten-days-of-penitence
Coordenador: Saul Stuart Gefter 5 de Elul de 5781 – 13 de agosto de 2021